次真言宗意。明性德轮圆之妙理。显无尽莊严之本具 也。所谓本有六大是理。法然四曼即事也。或六大中。五 大是理。识大即智也。或六大四曼是理。五智三密即智 也。或皆理也。皆智也。理理无边也。智智无数也。如是 六大四曼等。皆是于显家寂灭绝離一心无相极理。自性 法身。以如義所说本具轮圆之德故。永异诸宗之理耳。 诸教绝離。密藏本分者。即此意矣。故宝钥云。真言密教 法身说。秘密金刚最勝真。五相五智法界体。四曼四邱 此心陈文私云。法界体者。本有六大也。故即身義云。故佛说六大。为法界体性文又杂问答云。此 教意。明无尽莊严藏本具故。证心实际时。万德莊俨 自具文。诚夫遮情雾情。大虚湛寂。表德光现三辰历 然耳。显密理。浅深盖以如此矣。问。性具三千。是天台 之奥義。全同性德轮圆。圆融十玄。亦花严之幽旨。何 异六大无碍。依之指要云。圆家明性。既非但理。乃具 三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯则 一心位。三千宛尔而具。寧非无尽本具。花严又立事事 无碍。理理无碍之義。是非理理无边。智智无数谓。若尔 何定遮表之阶级。判理性之浅深乎。答。凡教浅深。是 可依佛优劣。法身应化之说。无勝劣乎。理浅深亦可 任教遮表。一心三密之理。无阶级乎。观夫本有六大。报 化二身。秘而不谈。性然四曼。理智两佛。知而能说。谓 性处性相。同摄相归性。是故秘藏记云。显教相常住 者。摄相归性称常住。譬如水波风息时波即水也。密教 谈性之处性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性 相不離本有也取意。良以。天台性具虽甚深。犹全修在 性故。云三千宛然。花严性起虽稀有。全理之事故。云 事事无碍。是故指要修性不二门云。修谓修持。造作即 变造三千。性谓本有不改。即理具三千。今示全性起修。 则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性 外无修。互泯互融。故称不二文。又云。一一行业。因果 自他虽假修成。全是性德三千显现故。云全性成修也。 又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。而未 始暂阙修德。以常变造故。然若知修性各论三千。则 诸義皆显云云。探玄记事融相摄门云。亦有二義。一相在。 二相是。初中先一在一切中。谓如一教法。不碍存事。 全是真理。真理遍馀一切事中同理。教事亦如理遍。 是故一切法中。常有此一。二一切在一中。谓无分限理。 既不改性。而全是事。是故一事摄理。无不皆尽。馀事 如理。在一事中。以理无际限故。不可分故。随一事 处。皆全摄也。是故一中常有一切。若具通说有四句。初 一在一中。谓别说一切差别事中。一一各有彼一法故。 二一在一切中。谓通说一切悉有一故。三一切在一中。 谓别说一中摄一切故。一切在一切中。谓通说一切悉 有一切故。二相是者。先一即是一切。谓如一教事。既 全是真理。真理即为一切事故。是故此一即是一切。一 切即一。翻上应知。通亦四句。準前思之。良以。全理 之事。与全事之理。非一非异。由非一门故。得相在 也。由非异门故。得相是也。深思可见。略抄皆引经为证。繁叙略之私 按。相在相是。十重唯识中。如次第八九融事相入。全事 相即也。相在相入约用。相即相是就体也。当知。前修 性不二。约竖论即。此事事无碍。就横明即。何者。不二 即義。虽当相是。无碍法是事理故云竖。谓一心是理。 三千是事。斯乃事理无碍摄也。又新师意。一心通事理。 三千亘体用。虽然此又以修起三千用。即性中三千体 故。于是竖摄。谓事事边。虽同相是。体用義异此欤。心 事理亦尔。又言彼彼三千互遍亦尔者。虽同横即。是 约总别相对。犹似竖矣。故指要云。若论诸法互摄。随 擧一法。皆得为总文。然今事事无碍。于汝三千诸法。 横一多相望作四句。或但约用明相在。谓融事相入是 也。或但就体明相是。谓全事相即是也。非但有横竖勝 劣。相入相即。第八第九唯识也。更有第十帝网无碍 乎。然此等皆望真言。摄相归性。非性相历然義。天台 既云修性不二。非所诤欤。况文句释是法住法位世间 相常住文云。众生正觉。一如无二。悉不出如。皆如法 为位也乃至以如为位。亦以如为相。位相常住文。疏 记云。位據理性。决不可改。相约随缘。有染净文。本 书释義明镜。又花严出事融所因。云全理之事。与全 事之理非异等。是又虽云事事无碍。相在相是。如次 事理非一非异为因。即人同非归理。是故探玄释相入。 云以理成事事亦镕融。释相即云依理之事事无别体。 此又摄相归性摄也。又理理无碍。是本宗无文。设许 从事云理理。全事之理故。全非同秘宗理理无边之義。 若花严。若天台。理是一性。故探玄云。理既无此彼之 异文。妙乐释云。一性无性文。若尔何滥性相历然之義。 水波月光之譬。可悉之。良以。六代圆明之月。放四曼 之光。诸法随缘之波。归一心之水。明文日。疑冰 盍解。问。性相历然摄相归性浅深。義势宜然。但 妙乐释云。一念心中。已有理性三密相海。一尘报色。同 在本理毘卢遮那七不二门又淸凉释云。十方诸佛。皆我本 师。海印顿现。且总持教中。亦说三十七尊。皆是毘卢遮 那一佛所现。然此三十七尊。各有种子。皆是本师智用 流出。与今经中海印顿现。大意同也。演義抄又般若经及 璎珞经等说六大。此等皆显家章疏。本经明三密。四曼。 六大。若尔何显乘贬摄相归性。密宗褒性相历然。况复 即身成佛譬帝网而言六大无碍四曼不離。若事理共各 各别别。无平等義。云何成无碍耶。答。六大。四曼。 是密宗规模之说。五智。三密。即显乘绝離之法。故大师 释云。法佛三密。曼荼四身。四种言语不及。九种心识 不缘云云。况理理无边。智智无数之说乎。大日经云。以 心无量故。知身无量。知身无量故。知智无量等云云。 唐阿阇黎颂云。法然具足萨婆若。心数心王过刹尘。各 具五智无际智等云云。大师吽字義云。同一名如。多故 如如。理理无数。智智无边。恒沙非喩。刹尘犹少。两足 虽多。幷是一水。灯炎非一。冥然同体。互相涉入帝 珠锭光。褈褈难思各具五智。多而不异。不异而多。 故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。 不说此理。即是随转。地墨四身。山毫三密本圆满。凝 然不变文。既云不说此理即是随转。定知。密乘不共之 谈也。所以花严云理无彼此异。天台云一如无二。彼 他受应化随转之说故尔。此法身如義内证之谈故。理智 俱无量也。所谓恒沙智智。刹尘理理。多非多多。同同相 似。一非一一。无数为一。故理事各有差平二義。涉入 无碍。显家理平事差故。事事无碍。又全理之事故圆融。 理理无碍又尔。故香象释云。唯约理性即唯一味 不可即入。唯约事相即其即相碍。不可即入。今则 事理融通具此无碍文。今谓不尔。性相历然。事理各 各具差平二義故。全事之事。事事圆融。全理之理。理理 无碍。又事理互涉入。此云六大无碍等也。或又显教诸 乘极理。是真宗别事所生。理事犹非敌对。何况密理乎。 故住心论云。诸显教皆以真如。为诸法体性。佛华。法 华等。亦以此真如为至极理。今此真言法教。以吽字 为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法 文。又圣人释云。显理所生末。密事能生源文。依此等 释。显密理差别。非同日之论欤。但妙乐之释者。既云 理性三密相海。指事三业。云三密。全修在性故。云理 性三密。非法佛三密也。上文云。于化他门。事分三密。 随顺物理。得名不同云云。若法身关三密。可许色相说 法。既云于化他门。下云现身说法。不许法身说法。又 指要释云。而说必定应法定无说。若相即者。法全 是应无说即说。应全是法说即无说文。妙乐疏 记云。法定不说。报通二義。应化定说若其相即 俱说俱不说文。智证释云。法定不说。报通二義。应化 定说。此约别教。若相即门乃至俱说俱不说法文。安然 释云。此亦即三身明只以他受变化说法。而为法身 自受说法。亦以法身自受不说。而为他受变化不说文。 故知。天台一家意。师资相承。皆不许法身色说也。圆 教相即三身俱说者。法即应故云说。非同秘宗法身说 法耳。故知。理性三密者。全修在性義也。又理具三千即 此意然以智礼性具三千相相宛然。若同密家性相 历然。则如我可许法身色说。既不尔。故指要云。非離 应之法故。经云微妙净法身具相三十二等云云。说法 文。如前引。花严称性亦尔。故香象大师释云。此理法 身与诸观智为所开觉故。经云法身说法。授与義故 文。然我家三身各别。法身具三密。谁混即三身幷所 开觉之義。又不可言同别教隔历三身。彼法身无色说 故。报化无常故。或云。相即三身。是迹门意。若依本门。 三身何异密故大疏释。释大日如来云。今此本地身者。 妙法莲花最深秘处也。故寿量品云常在灵鹫山乃至而众 见烧尽。即此瑜加宗之意耳文。又智证显密二宗本地三 身释云。迹门意。开权显实之时。跨节三身。超于八教。 一大圆佛也。故妙乐大师释云。若法花已前三佛離明。隔 偏小故。来至此经。从劣辨勝。即三而一已上。本门意。 拂迹显本之时。本极三佛。毘卢遮那一无异也。发迹 显本之前。法报二身非应。开迹显本了本迹各有 三身。故妙乐大师释云。若未开法报非迹。若显本已。本 迹各三。已上略抄既疏中以本地三身。同花台具体。智证以 即三身。判为迹门。若尔何隐本地三身。但对迹门三身。 显秘宗勝能乎。答。疏家或约开会之意。或以深秘之 義。以显经论。而成密義也。所谓以般若经等。证一生 成佛等義。岂般若又与今经全同焉。智证大师释。又即 彼释中约教理。判显密优劣故。更不及苦劳欤。故彼 释云。法花本佛。是理秘密。非事秘密。真言教事理俱密 之佛也。其显密二教差别也。略抄。此约能诠示显密异。文云。本门三 身者。法身如来者。如如境。报身如来者如如智。合时 即实而权以即实而权之智湛然能应一切故。名应 身如来也。天台大师释。能成即报身。所成即法身。法报 合故。能三世利益众生已上次秘密三身体者。胎脏曼荼 罗。是三部诸尊也。其三部者。即是四重圆极三重即三 身也。略抄。此约所诠辨浅深也。此又本地三身中。法身是所成如如 境。无色无形理。秘密佛也。寧同中台大日具三密矣。况 复于理秘密。犹有勝劣也。次淸凉释者。彼师真言流佈 後。作花严抄故。引经轨为证欤。引凭深意未详。若 彼本师者。卢遮那佛欤。若尔何从报身智用。流出法身 乎。大本花严经云。圆圆海德诸佛勝其一切佛。不 能成就圆圆海劣故文大师释云。圆圆海德诸佛者 自性法身也。龙猛释云。卢遮 那佛。虽摄三世间。而摄摄不摄故文。经论同云卢遮那 不摄法身。何背彼诫说。猥作此释義释。若指大日云 本师者。其義然。显密有勝劣。流出顿现似同故。若 又法身流出三十七尊。云十万诸佛皆我本师海印顿现 摄者。以金刚顶经。似摄初时花严欤。恐似同大唐天 台山佛陇禅寺和尙廣修。同山国淸寺座主维蠲。以大日 经判方等部欤。花严。方等。他受应化之说。大日金刚 理佛智身之谈也。勝劣玄隔。相摄何然。又般若等经。虽 说六大。是有为无常法。非性佛性然体。又六大悉非能 造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中 可云说本有六大乎。大师云。谓显教等。以四大等为 非情。密教即说此为如来三昧耶身文。又显中虽明四 大能造之義。唯色法能造心法犹不造。何况无为法 等今意不尔。故大师释云。上达法身。及下六道。虽 粗细有隔。然犹不出六大。故佛说六大。为法界体性 文。故彼此六大全别耳。